II Encontro Internacional de Solidariedade Intergeracional

 Nos dias 7 e 8 de Setembro, na Amora e no Seixal.

Inscrição grátis na Junta de Freguesa da Amora (jfamora@jf-amora.pt).

MORREU O ÚLTIMO DA GERAÇÃO DE FORMADORES DA PSICANÁLISE QUE ME MOLDOU

MORREU O ÚLTIMO DA GERAÇÃO DE FORMADORES DA PSICANÁLISE QUE ME MOLDOU


João dos Santos, Maria Rita Mendes Leal (grupanalista), Pedroso Flores, Francisco Alvim, Pedro Luzes e Teresa Ferreira.

O último, António Coimbra de Matos. Morreu hoje.

Em rigor, nunca foi meu professor. Li muitos dos seus textos, assisti a muitas das suas palestras e supervisão de casos; eu próprio tive vários casos clínicos supervisionados por ele.

Nunca foi, nessa condição, um mestre que me agradasse especialmente. Senhor de um discurso clínico muito contundente, as suas concepções enraizavam-se no que de mais radical a Psicanálise produziu, num linguajar carregado da mais restrita mitologia sexual inconsciente como causa das perturbações da saúde mental.

Acontece que nunca duvidei que nele tinha eu um mestre que muito tinha para me ensinar e com quem eu muito poderia aprender; por isso nunca deixei de aproveitar as oportunidades que tive para o ouvir e ler.

Quando João dos Santos morreu, António Coimbra de Matos, objectivamente e aos meus olhos, ganhou outra dimensão. Foi com muito agrado que o vi ir-se transformando, trazendo-nos explicações e interpretações menos radicais das perturbações mentais e da intervenção psicoterapêutica.

Do ponto de vista da Cidadania, foi com entusiasmo que me reconheci no seu radicalismo de denúncia das condições políticas e sociais injustas que mantêm a exploração e o domínio de muitos por poucos — é que essas condições é que são as causas das mais profundas perturbações do bem-estar das pessoas. Neste campo, sim, quis — e quero! — manter-me tão radical quanto ele.

A partir de hoje, eu e a minha geração deixámos de ter, atrás de nós, na nossa rectaguarda, o último farol para que de vez em quando olhávamos à procura da palavra ou do pensamento que nos guiasse na dúvida, na incerteza ou no desconhecimento.

Sinto que agora é a minha geração que tem de manter os faróis bem iluminados para as gerações que nos seguem — senti-o hoje no mais profundo da minha pele, no mais profundo do meu ser.

Não podemos negar esse papel, temos de saber merecer os mestres que tivemos, temos de testemunhar-lhes a nossa mais profunda gratidão. Mais que com palavras, com actos.

Os nossos mestres vão continuar a manter os faróis a guiar-nos dentro de nós mesmos. Saibamos nós, com alegria, com crença, com determinação, com rigor, com humildade e com devoção, propormo-nos como guias para as mais novas gerações de aprendizes de feiticeiros.

No profundo sentimento de aconchego que neste momento os meus formadores na Psicanálise me despertam, eu envolvo os meus queridos colegas que a partir do ano de 1979 embarcaram comigo na fascinante viagem da Psicologia Clínica; alguns mais se foram juntando pelo caminho — para estes, a intensidade do abraço é a mesma.

COVID-19: A GESTÃO DA ANSIEDADE, 1

COVID-19: A GESTÃO DA ANSIEDADE, 1

Não olhes já para a meta. Não a vais ver, e ficarás aflito - podes sentir-te incapaz e indefeso.
Olha só para os passos que podes dar hoje. Um dia terás a meta à vista.
É uma corrida individual, mas não é solitária, estamos todos nela.
Boa prova!

As razões do ódio: do primeiro episódio da série de Spielberg

Do primeiro episódio: AS ORIGENS

• Naturalmente, os autores foram procurar a expressão da agressividade e do ódio noutras espécies animais, sobretudo das que estão geneticamente mais próximas da nossa.
• Constataram coisas muito interessantes, e deram grande relevância às semelhanças e diferenças que existem entre espécies tão próximas, tantas vezes confundidas entre si: os chimpanzés e os bonobos.
• Os chimpanzés expressam de forma bem mais intensa a agressividade e o ódio; e a competição, nos chimpanzés. Os bonobos são mais pacíficos e solidários.
• As explicações são genéticas e ambientais. A disputa de comida ou a abundância de alimento disponível fazem a parte de leão da explicação das diferenças. A fazer lembrar o ditado popular "Casa onde não há pão, todos ralham e ninguém tem razão".

A estas constatações, que acrescento eu? 

• Que, como tantos autores observam, provam e afirmam desde os primórdios das civilizações - por exemplo, os gregos clássicos; os Abel e Caim das bíblias; os contemporâneos Richard Dawkins e António Damásio -, a agressividade é uma característica básica da nossa espécie - biológica, genética. Está ao serviço da vida, e a vida reclama, muitas vezes, competição. É verdade, não há Paraíso terreno, tanto para os que crêem em Deus, como para todos os outros.
• Que vale muito o pensamento de Konrad Lorenz em que ele afirma que, no fundo, as diferentes experiências civilizacionais expressam muitas das tentativas dos grupos humanos para controlar, através do estabelecimento de rituais no contacto pessoal, seja entre conhecidos, seja entre desconhecidos, a manifestação da agressividade. Atenção! Está ele a falar da manifestação da agressividade que não serve a Vida, pelo contrário, põe em perigo a vida dos grupos humanos e das pessoas.

Que percepção tenho eu do que está a acontecer?

• Que estamos em pleno tempo de grave extinção de espécies culturais e civilizacionais.
• Que quero eu dizer com isto? Genericamente penso que, juntámos
  - um desenvolvimento social e comunicacional positivo (acesso mais livre, rápido, pessoa e directo à informação; e à muito acrescida possibilidade de todos comunicarem directamente com todos),
  - a pressa em comunicar (reduzindo imenso a reflexão sobre a informação acedida),
  - e a expressão de opiniões e tomadas de decisão mal informadas e avidamente moldadas por necessidades emocionais perturbadores,
  - a soma, no fim, é um muito mau resultado.

Em que resultou este muito pouco saudável comportamento aditivo?

• Desdenhamos dos rituais civilizacionais, atacamo-los; e tudo o que sugira regulação ou controlo do comportamento pessoal e social é tomado como injusto, racista, xenófobo, discriminatório, excluidor. Cada vez mais praticamos, com raiva e intolerância crescentes, a velha imagem de deitar fora a água suja do banho do bebé e também o próprio bebé.
• Das diferenças naturais fazemos oposições radicais em que só há o Zero e o Um: ou és dos nossos ou estás contra nós; ou pensas como nós e és porreiro e sábio, ou pensas outras coisas e és mau, perigoso e ignorante.

″A Ordem da Fénix de Harry Potter dá um quarto de milhão de oportunidades para uma criança aprender″ - DN

O neurocientista Johannes Ziegler considera que o sucesso na área da educação depende, em grande parte, da aplicação dos conhecimentos que a psicologia cognitiva tem para dar. Vem esta quarta-feira a Portugal debater o tema na Fundação Francisco Manuel dos Santos.

Johannes Ziegler é um reconhecido neurocientista em França.
Estará em Portugal no final do mês para debater sobre
o papel da psicologia cognitiva na educação

© DR

É um dos segredos mais bem guardados da educação e uma das maiores preocupações partilhadas entre pais de alunos que entram no 1.º ano de escolaridade: como aprender e ensinar a ler? Na Europa, 19% dos jovens com 15 anos revelam dificuldades na leitura a nível mais básico. Já em Portugal, apesar de menor, este número fixa-se nos 17,2%. Johannes Ziegler, 52 anos, um reconhecido neurocientista francês, acredita que (quase) tudo pode ser solucionado com a ciência. Por isso, dedicou a sua carreira a estudar este tema, sobre o qual já tem dezenas de publicações.

É membro do Conselho Científico de Educação Nacional de França, diretor do Centro Nacional de Investigação Científica (CNRS) francês, mas também do Laboratório de Psicologia Cognitiva da Universidade de Aix-Marselha. Atualmente, foca o seu dia-a-dia numa investigação sobre a eficácia do digital como ferramenta de ensino na escola primária. Mas terá tempo para dar um pulo até Portugal. Esta quarta-feira, a partir das 15.00, será orador da conferência "Como aprende o cérebro? O papel das ciências cognitivas na educação", promovida pela Fundação Francisco Manuel dos Santos, no Auditório do Liceu Camões, em Lisboa. O DN esteve à conversa com o investigador.

Há uma discrepância entre os resultados práticos da educação e o avanço do conhecimento científico, cada vez mais capaz de nos fazer entender os caminhos do cérebro e como chegar ao sucesso escolar. O que explica este cenário?
As explicações podem ser várias, na verdade. A primeira é que leva tempo até o conhecimento científico se disseminar. Há sim uma enorme lacuna entre este conhecimento e a prática educacional. Por exemplo, os cientistas conhecem os melhores determinantes para a fluência e compreensão da leitura, mas os professores precisam de saber como é que estes determinantes podem ser ensinados aos seus alunos de forma eficiente. Há um problema de falta de preparação na transferência de conhecimento científico para a prática em sala de aula. Alguns países são muito bons nisto, mas outros não.

O que é que a experiência lhe tem dito: os professores estão cada vez mais ou menos adaptados ao conhecimento que as ciências cognitivas têm provado sobre o cérebro humano?

Quando uma criança demonstra dificuldades em aprender a ler,
"a melhor estratégia continua a ser a intervenção intensiva da escola".
"Não há soluções mágicas", diz o neurocientista

© DR

Não acho que estejam cada vez menos adaptados, porque têm aprendido muito com a neurociência da educação, sobre o processo de aprendizagem, a atenção, a memória, etc. Mas, atualmente, há muito pouca preparação de professores para algumas destas questões. É preciso compreender, por exemplo, que o cérebro está a mudar drasticamente durante a adolescência, que pode ser também o início de muitos distúrbios psiquiátricos, como depressão ou esquizofrenia.

Não é compreensível que hoje, com as ferramentas cognitivas que temos, não as utilizemos para exercer educação...
Definitivamente que não. Estamos num ponto de viragem histórico. Antes, a educação estava exclusivamente nas mãos dos departamentos de formação de professores e ciências da educação. Agora, sabemos que a aprendizagem é complexa e acontece num contexto social complexo. Há muito a aprender com outras disciplinas: psicologia social (comparações sociais, atitudes, estereótipos), metacognição (autoeficácia, aprender a aprender, pensamento positivo), psicologia cognitiva (aprendizagem, memória, atenção, personificação), psicolinguística e linguística (linguagem, compreensão, gramática, leitura, aprendizagem de segunda língua), sociologia e economia (desigualdade, pobreza), neurociência (plasticidade, conectividade, oscilações, ciclos circadianos, recompensa, feedback), ciência da computação (ferramentas educacionais, big data), filosofia (pensamento crítico, raciocínio), matemática (como tornar a matemática concreta e incorporada). Seria um erro enorme voltar atrás nessas fabulosas fontes de conhecimento sobre o cérebro.


Dedicou-se a esta ciência toda a vida, mas particularmente ao estudo de como é que as crianças aprendem a ler. Qual o papel da psicologia cognitiva neste campo?
Graças à ciência cognitiva da leitura, agora sabemos os ingredientes cognitivos e linguísticos exatos, sabemos como o processo funciona, na medida em que podemos programar um modelo de simulação que aprende como uma criança. Aprender a ler e a ensinar a ler já não é uma questão de opinião, tornou-se uma ciência difícil. Conhecemos o mecanismo do processo, assim como compreendemos como funciona o motor de um carro. Também entendemos muito melhor o que pode correr mal. Podemos simular num computador dificuldades de leitura específicas e possíveis resultados de intervenção. Graças à neurociência, conhecemos agora os substratos neurais destes processos, sabemos onde ocorre a aprendizagem no cérebro, quais as regiões que estão envolvidas, a rede neural, a importância dos fatores genéticos e do ambiente.

Em Portugal, as aulas já se iniciaram há mais de dois meses. Aprender e ensinar a ler é, nesta altura, uma preocupação de muitos pais com os filhos que entraram no 1.º ano de escolaridade. A partir de quando é legítimo que estejam realmente preocupados com possíveis dificuldades?
Os pais e professores devem estar sempre atentos e solidários desde o início. Se uma criança tiver problemas para aprender as letras e a forma como soam, não há necessidade de esperar até que a criança acumule um atraso de leitura que seja suficientemente importante para qualificá-la como disléxica. A criança precisa de treino adicional (que deve ser sistemático e intenso) antes de ficar para trás. E atenção, que isto não significa já que essa criança é disléxica. Significa apenas que precisa de ajuda adicional.

Então, como é que os pais e professores devem responder na prática?
É fundamental que os pais ofereçam oportunidades de leitura, principalmente compartilhada, para estimular o interesse nos livros. Os professores precisam de garantir um bom ensino e um bom apoio. Se o atraso da criança for superior a dois anos (uma criança lê no 3.º ano como uma do 1.º ano), os pais e os professores devem preocupar-se em dar apoio adicional, começando por um diagnóstico formal. E, mesmo com um diagnóstico formal, a melhor estratégia continua a ser a intervenção intensiva da escola. Não há soluções mágicas.

As tecnologias podem ser um amigo ou inimigo desta aprendizagem? Porque falamos frequentemente sobre a importância de uma escola adaptada aos novos tempos, onde os alunos têm acesso a computadores e até a tablets, mas há estudos que afirmam que a compreensão de textos impressos é superior à compreensão de textos equivalentes no suporte digital.
Vou dar um exemplo muito simples: a Ordem da Fénix, da saga de Harry Potter, contém 257 mil palavras. Uma criança que é capaz de ler este livro num fim de semana terá um quarto de milhão de oportunidades de aprendizagem, supervisionada, em que o significado do que é lido à criança é descodificado corretamente. Isto é chamado de "autoensino". Nenhum professor e nenhum tablet podem fazer melhor do que isto.

Mas algumas crianças não têm esta iniciativa nem são estimuladas para ela...
Exato. O problema é que algumas crianças não chegam lá, não entram no ciclo de autoaprendizagem, em que a leitura fortalece a aprendizagem. Para estas crianças que lutam para aprender as letras e os seus sons, o software educacional pode ser benéfico porque um tablet pode adaptar-se ao nível da criança e apresentar letras e sons milhares de vezes num ambiente lúdico. Além disso, crianças com problemas visuais podem beneficiar do espaçamento extra das letras nos e-books.

Então, o sucesso da educação passa por caminhar lado a lado com a ciência...
O sucesso educacional não vem apenas da psicologia cognitiva, mas seria uma loucura não usar esta base do conhecimento assente em evidências. Sabemos muito sobre a atenção, a memória e a aprendizagem das nossas crianças. Os custos da inação seriam tremendos.



″A Ordem da Fénix de Harry Potter dá um quarto de milhão de oportunidades para uma criança aprender″ - DN

NÃO É FÁCIL O GENUÍNO PERDÃO.

NÃO É FÁCIL O GENUÍNO PERDÃO.

A vivência pessoal do sentimento do perdão está directamente ligada ao sentimento de pacificação interior, essencialmente, do ódio, da raiva, da decepção, da vergonha, da incredulidade e da injustiça. Pede coragem; e pede sofrimento pessoal - por vezes, muito sofrimento. Temos de desistir de coisas que têm muita força dentro de nós.
Que nunca nos falte quem nos acompanhe e dê suporte nesse tão difícil caminho.

“Perdoem os vossos piores inimigos”, diz num vídeo gravado na última visita ao Museu Auschwitz, aqui citado pelo “The Guardian”. “No momento em que perdoei os nazis, senti-me livre de Auschwitz e de toda a tragédia que me aconteceu.” Afinal, para Eva, não é assim tão difícil contrariar os sentimentos fundamentalistas de raça que podem conduzir a um genocídio: “Tratar todos com respeito e justiça. Não são necessárias grandes leis, não é necessário nenhum governo”.(1)

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(1) Jornal Expresso.

Sobre a empatia...

“A empatia é como um músculo: se não for exercitado, atrofia, se for trabalhado, cresce.”

Assim falada, a autoria da máxima acerca da empatia é de Jamil Zaki.

Direi eu que Jacques de La Palice poderia também ser autor da afirmação. Não digo isto para a desconsiderar ou desvalorizar, mas para chamar a atenção para que qualquer um de nós poderia pensá-la, ou senti-la, ou dizê-la.
O problema da empatia é praticá-la e ter vontade de a praticar.
Só que praticar a empatia pede duas coisas:

• tempo, e tempo é o que a generalidade das pessoas diz que tem pouco.
• atenção dedicada, e as pessoas dizem que têm muitas coisas com que se preocupar e resolver

Jamil Zaki, ao contrário de outros que disseram o mesmo que ele disse, conseguiu ser ouvido e divulgado, ainda bem! Vamos aproveitar a onda!
Vamos treinar a empatia? Sim, vamos a isso!


Nota: uma entrevista de Jamil Zaki, em inglês, aqui.

A SÁBIA INTUIÇÃO DO VALOR CURADOR DA ESCRITA

1.ª edição das "Cartas Portuguesas"
de Mariana Alcoforado

«Como me és querido e como me és tirano!
Não me escreves; não pude coibir-me de te dizer isto, outra vez!
Vou recomeçar, e o oficial que se vá embora. Que importa? Que parta, escrevo mais para mim do que para ti. Busco apenas aliviar este coração.»
Mariana Alcoforado, a acabar a 4.ª e penúltima carta, 1669.

DE ONDE SURGEM OS AFECTOS?

DE ONDE SURGEM OS AFECTOS?

Os afectos surgem da presença ou da ausência dos outros.
É por isso que os procuramos cada vez mais avidamente nos ecrãs dos telemóveis: para que estejam logo ali a proteger-nos do medo de nos sentirmos sozinhos.

O mistério eterno de toda a capacidade humana

August Rodin

Stefan Zweig

«[Rodin] aproximou-se da porta. Quando ia fechá-la à chave, descobriu que eu [Stefan Zweig] estava ali e fitou-me quase com ar zangado: quem era aquele jovem desconhecido que entrara à socapa no seu atelier? Mas no momento seguinte recordou-se(1) e veio ter comigo, quase envergonhado. "Pardon, Monsieur", começou ele. Mas não o deixei continuar. Limitei-me a apertar-lhe a mão em sinal de gratidão: teria preferido beijá-la. Nessa hora tinha visto abrir-se diante de mim o mistério eterno de toda a grande arte e até mesmo de toda a capacidade humana: a concentração, a aliança de todas as energias, de todos os sentidos, o abstrair-se de si próprio, a abstracção do mundo que acompanha qualquer artista. Tinha acabado de aprender uma coisa para toda a vida.»(2)


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(1) Na verdade, e segundo o relato autobiográfico de Stefan Zweig, fora o próprio Rodin que convidara Zweig a acompanhá-lo ao atelier. Isto terá acontecido por volta de 1906, antes da 1.ª Grande Guerra; rememorado e posto a escrito na iminência da ocupação de Paris pelas tropas alemãs em 1940.
(2) Stefan Zweig, "O Mundo de Ontem, recordações de um europeu", Assírio & Alvim, 2005, 2017, pp. 181-2.

A empatia é uma vantagem evolutiva, não convém nada perdê-la

Diana Prata: «A empatia é uma vantagem evolutiva, não convém nada perdê-la»

«Se desde crianças não nos habituamos a ver o resultado das nossas ações
no outro, se não desenvolvemos o sistema da empatia, perdemo-lo.»

O controlo do medo através da antecipação mental repetida

A GESTÃO DAS EMOÇÕES

«I'm not trying to overcome my fear, I'm just trying to step outside of it.»(1)

Estão a ver porque o treino da gestão das emoções é tão importante? Este homem realizou actos únicos entre todos os seres humanos. E de que fala ele? Do que é mental, do que pede muita atenção, e controlo do medo; treino e antecipação mental repetida.

(Tem legendas em português do Brasil)
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(1) Eu não estou a tentar vencer o meu medo, eu só estou a tentar manter-me fora dele.

O Instituto da Criança: um sonho, uma acção – uma verdadeira utopia!

João dos Santos e a Utopia do Instituto da Criança  2/12

Capítulo 2: O Instituto da Criança: um sonho, uma acção – uma verdadeira utopia! (1)

«Foi nesse clima, para mim penoso, duma pedagogia pré-fabricada, que surgiu a ideia da criação do Instituto da Criança» (2)

http://www.agoravox.fr/tribune-libre/article/rages-et-utopies-d-un-enfant-du-154261

No capítulo anterior, o primeiro deste trabalho, quis deixar clara a ideia do que é uma utopia; e quis, complementarmente, deixar preparada a aceitação de que o projecto do Instituto da Criança que João dos Santos liderou é, com toda a legitimidade, uma utopia.

Neste capítulo quero, então, mostrar alguma coisa sobre a maneira como a ideia do Instituto da Criança tomou a forma de um projecto... oficialmente recusado; mas socialmente, educativamente e terapeuticamente necessário.

Na Primavera de 1957, o dr. João dos Santos participou intensamente numa iniciativa da Juventude Musical Portuguesa, em colaboração com a Sociedade Nacional de Belas-Artes, em que foram realizadas várias conferências, com diversos profissionais e estudiosos, correspondendo o empreendimento, “a uma necessidade de elucidação de problemas relacionados com a educação pela Arte, a formação estética e com o exame da sua viabilidade no ensino escolar”. (2)
No prefácio do livro que cerca de 10 anos depois trouxe a público os textos das conferências, o Professor Delfim Santos afirma:

«Uma constante se pode verificar nas exposições dos autores que testemunham neste livro em defesa da remodelação do ensino em Portugal: a formação do professorado, a criação de um Instituto Superior de Pedagogia. O processo está concluído e a certeza reforçada.» (3) (4)

Será que a “certeza reforçada” de que falava o Professor Delfim Santos participou na ideia que em 1974 tomou a forma do projecto de um Instituto da Criança? Pura especulação da minha parte.

“Deus quer, o homem sonha, a obra nasce.” (5)

É engraçado, querido mestre, tomo consciência de que não tenho claro na minha mente o assunto das convicções religiosas que professava. Quero dizer, tenho ideia de quais seriam, mas não encontro na minha memória encontros entre nós os dois, face a face, em que os seus olhos, os gestos, e a voz espelhassem a proximidade e a distância que tivesse em relação a qualquer credo religioso; e também não me lembro de qualquer crítica, sarcasmo ou expressão de intolerância fosse em relação a que convicção religiosa fosse.
Não sei, sinceramente, o que este deus de Fernando Pessoa – poeta e prosador que o mestre tanto apreciava! – quis ou quer; não tenho dúvidas sobre a intensidade do conhecimento e do afecto com que o senhor sonhava e fazia para que a(s) obra(s) nascesse(m).
Eduardo Galeano, o autor uruguaio, foi um exilado político como João dos Santos também foi. Ambos desejavam o mesmo para os seus países, ambos lutaram contra a opressão dos direitos e das liberdades políticas. Tiveram praticamente o mesmo tempo de vida, ambos nasceram em Setembro, ambos faleceram em Abril; quase trinta anos os separam. Ambos porfiaram, ambos lutaram, ambos sonharam.
Eduardo Galeano também sonhou a utopia. Um dia falou dela assim:

«Voy a leer unas palabritas que tienen que ver con el derecho de soñar, con el derecho al delirio, a partir de algo que me ocurrió en Cartagena de Indias, hace ya algún tiempo, cuando estaba en la universidad, dando una charla, junto con un gran amigo, un director de cine argentino, Fernando Birri, y entonces los muchachos, los estudiantes hacían preguntas, a veces a mí, a veces a él, y le tocó a él la más difícil de todas.
Un estudiante se levantó y preguntó: «¿Para qué sirve la utopía? », yo lo miré con lástima y digo: «¡Uy!, ¡qué lío, ahora!», y él contestó estupendamente, de la mejor manera. Dijo que la utopía está en el horizonte, y dijo: «Yo sé muy bien que nunca la alcanzaré, que si yo camino diez pasos, ella se alejará diez pasos. Cuanto... cuanto más la busque menos la encontraré, porque ella se va alejando a medida que yo me acerco». Buena pregunta, ¿no?, ¿para qué sirve? Pues la utopía sirve para eso: para caminar.» (6)

O Instituto da Criança é o desenho de um projecto colectivo liderado pelo dr. João dos Santos, aproveitando a oportunidade que as circunstâncias dos tempos que se viviam proporcionava. Corria o ano de 1974, vivia-se o sabor inebriante da Revolução do 25 de Abril:

«Foi uma luta árdua, a de nos convencermos uns aos outros, de que o Instituto era importante e, sobretudo, de convencermos alguns de que não devia ser um organismo centralizador de serviços já existentes, mas uma instituição de defesa dos Direitos da Criança, de captação do sentir da população e de diálogo com os Serviços públicos e Associações privadas. A primeira nota enviada ao ministro [dos Assuntos Sociais] foi devolvida com um despacho de desaprovação. Alice Gentil Martins disse, então, as palavras adequadas à estimulação provocatória do grupo e do ministro: "Se o Instituto da Criança é uma utopia, estamos no bom caminho."» (7)

Dez anos depois do projecto do Instituto da Criança (e dois anos depois da publicação do livro sobre a Utopia do Instituto da Criança), a minha colega Maria Guiomar Lima - fomos alunos do dr. João dos Santos na mesma altura -, jornalista de profissão, entrevistou-o e a certa altura põe-lhe as seguintes perguntas:

- O Instituto da Criança corresponde àquilo que pretendia no livro que escreveu?
- Ah, certamente que não! Eu fiz aquele livrinho, A Caminho da Utopia, que envolve decénios do meu amadurecimento. Não podia ser rapidamente captado pelas pessoas que se interessaram pelo Instituto. Os companheiros que comigo o fundaram empurraram-me e gostei. Mas agora estou numa fase em que me interessa mais passar a escrito as coisas que fiz e disse do que continuar a fazer obras.
- É por isso que o Instituto não lhe agrada? (8)
- Eu não disse que não me agrade. Está a fazer coisas interessantes, mas não está dentro daquilo que eu tinha imaginado. Eu próprio lhe chamei utopia, mas espero que, com tempo, hão-de chegar a qualquer coisa equivalente ou paralelo àquilo que eu expus. Um dia, as pessoas hão-de perceber! E fazer aquilo ou outra coisa, desde que façam sentir à sociedade que perdeu a instituição familiar como centro de educação. Na sociedade de hoje - não só em Portugal, em todo o mundo - entrega-se a educação ao Estado. Contudo, o mais importante é o que está antes da escola, ou fora dela. Só quando a escola for tudo, o que está dentro e fora do edifício escolar, é que estarão salvaguardados os interesses da criança e dos familiares. (9)

Aqui está, é exactamente como Fernando Birri disse na resposta à pergunta sobre a utopia: pôde o dr. João dos Santos dar mais dez passos em frente; e a utopia afastou-se também mais dez passos.


Próximo capítulo: O Instituto da Criança: ideias fortes

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(1) João dos Santos, “A Caminho de uma Utopia… Um Instituto da Criança”, Lisboa, Livros Horizonte, 1982, p. 32.

(2) João dos Santos e outros, “Educação Estética e Ensino Escolar, Lisboa, Publicações Europa-América”, 1966, p. 7.

(3) João dos Santos e outros, “Educação Estética e Ensino Escolar, Lisboa, Publicações Europa-América”, 1966, p. 12.
(4) João dos Santos é autor, neste livro, de um extenso capítulo (Fundamentos Psicológicos da Educação pela Arte), composto por uma introdução e os seguintes subcapítulos: Evolução Psicológica da Criança, O Falar não é a Única Forma de Linguagem, Linguagem Falada e Linguagem Escrita, Importância da Psicologia Genética na Educação, Desenho e Pintura Livres; e uma Conclusão.

(5)                                                                                         I. O INFANTE

Deus quer, o homem sonha, a obra nasce.

Deus quis que a terra fosse toda uma,

Que o mar unisse, já não separasse.

Sagrou-te, e foste desvendando a espuma.

E a orla branca foi de ilha em continente,

Clareou, correndo, até ao fim do mundo,

E viu-se a terra inteira, de repente,

Surgir, redonda, do azul profundo.

Quem te sagrou criou-te português.

Do mar e nós em ti nos deu sinal.

Cumpriu-se o Mar, e o Império se desfez.

Senhor, falta cumprir-se Portugal! (s.d.)

Mensagem. Fernando Pessoa. Lisboa: Parceria António Maria Pereira, 1934 (Lisboa: Ática, 10ª ed. 1972).  - 57. (http://arquivopessoa.net/textos/2375)

(5) https://www.youtube.com/watch?v=m-pgHlB8QdQ, consultado em 22 de Outubro de 2016.

(6) "L'Atlas des Utopies", Édition 2017, Groupe La Vie - Le Monde, Paris, p. 20.

(7) João dos Santos, “A Caminho de uma Utopia… Um Instituto da Criança”, Lisboa, Livros Horizonte, 1982, pp. 32-33.

(8) Trata-se do Instituto da Criança, criado oficialmente em 1983.
(9) João dos Santos, "Retrato de um mestre utópico e irónico", in Diário de Notícias, Lisboa, 4 de Novembro de 1984.
(10) Construo uma outra analogia entre João dos Santos e Rafael Hitlodeu, sustentada no que recordo das conversas que João dos Santos tinha com os seus alunos, ou outras audiências mais alargadas. Costumava ele dizer que, na idade a que chegara, já não trabalhava, já só fazia o que queria, já só fazia coisas interessantes. Também Rafael Hitlodeu, quando Thomas Morus põe Pedro Gilles a insistir com Rafael para que ponha o seu saber ao serviço dos príncipes, que certamente melhorará a sua própria condição pessoal, Rafael responde que isso o levaria a um estilo de vida que repugnaria a sua natureza, e que naquela altura já vivia como queria, o que certamente seria privilégio de pouca gente.

João dos Santos e a Utopia do Instituto da Criança - 1/12

João dos Santos e a Utopia do Instituto da Criança (1) 1/12

Capítulo 1: As Fronteiras da Ilha da Utopia

«Tel le discours des enfants, l'utopie est une conviction, la nuance vient avec l'âge.» (2)

Assim escreve Boris Cyrulnik, à beira dos 80 anos de idade. Cyrulnik é neuropsiquiatra e Directeur d’Enseignement (3) na Universidade de Toulon. A afirmação é retirada do texto que é a sua contribuição para "L'Atlas des Utopies", edição de 2017, uma publicação conjunta, fora de colecção, das editoras La Vie e Le Monde.
Creio que o eminente estudioso da Psicologia Humana não deixará de ter pensado até que ponto o desejo, para além (ou aquém) da convicção, tem relevância para a construção da utopia. O desejo será da ordem do querer, a convicção da do crer - será isso, então: na concepção deste autor, não basta querer para entrar no reino da Utopia; será preciso também crer.
No dicionário etimológico (4) que é a minha referência básica, José Pedro Machado, escreve:

Figuração da ilha Utopia na obra "Utopia" do humanista
inglês Thomas More, publicada em 1516

Utopia, s. Do lat. humanístico Utopia, nome de país imaginário, palavra criada pelo humanista ingl. Tomás Morus (1480-1535, canonizado em 1935) com os elementos gregos ou, «não», e tópos, «lugar» (vj. top(o)-), isto é, «lugar (que) não (existe)», dada como título a uma das suas obras (em 1516. Séc. XVII, segundo Morais8. (4)

Do ponto de vista conceptual, e sem querer ser exaustivo - afinal, este trabalho não é uma tese, nem ensaia senão discorrer sobre um tema que era muito caro a João dos Santos; e que eu penso conservar toda a importância, vontade e empenho de levar em frente -, pelo que convirá, na minha opinião, fazer uma delimitação, mesmo que grosseira, do conceito de utopia em relação a conceitos que lhe estão próximos, são eles os seguintes: sonho, mito, fantasia, quimera; e delírio.

• O sonho tem a ver, antes de tudo o mais, com o universo pessoal, da esfera privada; a utopia leva-nos para o universo das relações sociais, da alteridade.
• O mito remete-nos para o passado, para as origens; a utopia projecta-nos no futuro.
• A fantasia liberta-se da natureza real das coisas, dos factos e dos processos; a utopia desafia a realidade para que seja diferente, à partida, mais perfeita e mais justa.
• A quimera, parente da fantasia, é o negativo da utopia - logo à partida, descrê-se da quimera mas a utopia, porque não acreditar nela?
• O delírio é a doença que tolda o pensamento visionário do entusiástico autor da utopia e a fragiliza.

Quando em 28 de Agosto de 1963, no Lincoln Memorial, em Washington D.C., Martin Luther King, Jr. fez o tão célebre discurso "I Have a Dream", estava ele, em rigor, a falar de um sonho ou de uma utopia? Na verdade, ele não disse "I have an utopia" - e dizer "I have a dream" soa muito mais bonito e aliciante do que dizer "I have an utopia", cativa muito mais facilmente a adesão das outras pessoas. É, no reino da significação das palavras usadas na linguagem corrente, não prisioneiras do rigor dos vocabulários das academias formais do Saber, usam-se assim os nomes, os verbos, os adjectivos e os advérbios: mesclando-se, misturando-se, interpenetrando-se em fronteiras difusas - e esse reino tem toda a legitimidade conceptual, semântica, afectiva e expressiva - numa palavra, comunicativa.
Finalmente, nesta breve introdução, uma palavra sobre a Utopia e as utopias.
A Utopia é, portanto, a ilha ideal de Tomás Morus, é um lugar numa geografia imaginada. Michèle Riot-Sarcey, professora emérita de História Contemporânea na Universidade Paris-8, na mesma colectânea de textos de Boris Cyrulnik, que referi antes, diz que a utopia de Tomás Morus nasceu de um estratagema a que ele, que sabia jogar com os termos gregos, lançou mãos para contornar a censura da sua época. Como diz a autora, «En effet, l'île Utopia est le miroir inversé de l'Angleterre d'Henri VIII.» (5, 6) 
Por seu lado, as utopias serão ideias, tão velhas quanto as aspirações e os sonhos dos homens. Na visão tradicional dos europeus ocidentais estarão, entre as primeiras e mais clássicas, as utopias reformadoras da República de Platão e da Cidade de Deus de Santo Agostinho.
Ah! Falta um pormenor: Tristan Garcia, apresentado como filósofo romancista na colectânea de Cyrulnik e Riot-Sarcey, diz que «Il ne suffit pas de concevoir un autre monde possible, encore faut-il le localizer.» (7, 8)  Em rigor, a ideia de Garcia opõe-se à interpretação estrita da raiz etimológica da Utopia, o nome da ilha de Thomas More: para ele, Garcia, mais do que um não-lugar [nenhures], a Utopia é um lugar que o ouvinte de Rafael (personagem central da Utopia) não consegue, por interferência alheia (providencial?) perceber o nome que a localiza, seja em que mapa seja. (9) 
O pormenor de Garcia não é, no caso da utopia de João dos Santos, de somenos importância; nem a afirmação de Cyrulnik que abre este capítulo: é que a utopia do Instituto da Criança de João dos Santos tem um lugar; e tem a força das convicções que brotam dos desejos infantis - estes, sempre vivos na mente, no sentir e na acção do meu querido Mestre. João dos Santos é Rafael, ou Rafael é João dos Santos? Que a imaginação de cada um traga a satisfatória resposta. (10)

Próximo capítulo: O Instituto da Criança: um sonho, uma acção – uma verdadeira utopia!

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(1) Este trabalho tem como base um outro que apresentei, em Dezembro de 2016, no Curso de Extensão de Introdução ao Pensamento Santiano: Estudos sobre a Pedagogia Terapêutica, do Programa de Pós-Graduação em Educação Brasileira, Linha de História da Educação Comparada, da Universidade Federal do Ceará, no Brasil. Esse trabalho tinha como título "A utopia do Instituto da Criança, em que ponto do caminho estamos?". O presente trabalho é, no fundo, o desenvolvimento desse primeiro trabalho que pode, assim, no meu entender, ser considerado um percursor, um trabalho preliminar, sem a ambição que o presente contém - até pelos objectivos que esse outro trabalho visava.

(2) «Tal como o discurso da criança, a utopia é uma convicção, a matização vem com a idade». (tradução livre)

(3) Director de ensino (tradução livre).

(4) José Pedro Machado, "Dicionário Etimológico da Língua Portuguesa, 1977, Livros Horizonte, Lisboa, 3.ª edição, p. 368.

(5) «Com efeito, a ilha Utopia é o espelho invertido da Inglaterra de Henrique VII.» (tradução livre)

(6) "L'Atlas des Utopies", Édition 2017, Groupe La Vie - Le Monde, Paris, p. 20.

(7) «Não basta conceber um outro mundo possível, é preciso localizá-lo.» (tradução livre)

(8) Ibidem, p. 12.
(9) Especialmente delicioso para nós, portugueses, é o pormenor (será que na altura em que foi escrita a Utopia, era mesmo um pormenor?) de ser português o Rafael, aventureiro sábio, que «navegou, não como o marinheiro Palinuro, mas como Ulisses ou, melhor, como Platão» [...] que «se dedicou totalmente à filosofia» [...] e « e estava tão desejoso de ver o mundo, que dividiu o património pelos irmãos (ele é português de nascimento)  seguiu  sua sorte com Américo Vespúcio». (Thomas More, Utopia, 2010, Rés-Editora, Oeiras, p. 13) Ora bem, será que na cabeça de um português a diferença entre o etimológico nenhures e um lugar que não se sabe onde é (ou que se esconde) é significativa e inibidora da activa exploração, ou procura curiosa?
(10) Construo uma outra analogia entre João dos Santos e Rafael Hitlodeu, sustentada no que recordo das conversas que João dos Santos tinha com os seus alunos, ou outras audiências mais alargadas. Costumava ele dizer que, na idade a que chegara, já não trabalhava, já só fazia o que queria, já só fazia coisas interessantes. Também Rafael Hitlodeu, quando Thomas Morus põe Pedro Gilles a insistir com Rafael para que ponha o seu saber ao serviço dos príncipes, que certamente melhorará a sua própria condição pessoal, Rafael responde que isso o levaria a um estilo de vida que repugnaria a sua natureza, e que naquela altura já vivia como queria, o que certamente seria privilégio de pouca gente.

JOÃO DOS SANTOS - O DIA DOS NAMORADOS E OS PAIS

«Dic que temos q ' andar culas modas...», escreve no Facebook o meu caro amigo Alfredo Cameirão,

na língua que lhe é natural - tanto que João dos Santos gostava de conversar sobre o valor relacional da língua e da linguagem, a pré-verbal e a verbal!...
O Dia dos Namorados é uma dessas celebrações que, depois de tempos mais ou menos discretos, se tem imposto como moda especialmente agressiva e exigente. Com verdades e fantasias; ilusões e desenganos, que lhes são cada vez mais característicos.
Como escreve a minha querida Verónica, também no Facebook, e também hoje, «Nos tempos em que trabalhei numa perfumaria, este era o dia em que muito se vendia. E alguns me pediam 2 e 3 perfumes iguais para que as namoradas não notassem o perfume umas das outras...»
Para além da espuma, para além das modas de que fala o mirandês do arguto Alfredo, há que haver serenidade bastante para olhar o que a realidade mostra: os números de casos de violência no namoro, e em idades cada vez mais precoces - as estatísticas registam já as ocorrências a partir dos 13 anos de idade... -, continuam a aumentar.
Por uma curiosa e feliz coincidência, de que falei há poucochinho noutro lado (Pensar a paixão, o amar e o namorar com a ajuda de Eça de Queiroz), pude ler, precisamente hoje, um extraordinário texto de João dos Santos sobre o casamento; texto esse que ele escreveu para "O Tempo e o Modo", em resposta a um inquérito composto por três perguntas (1) feitas ao psicanalista, numa edição especial da revista, sobre o casamento. Em Março de 1968.
Todo o texto é de uma permanente riqueza, e arranjarei maneira de o partilhar integralmente, assim que a oportunidade surja; e levá-lo-ei para a escola, aos alunos e aos professores; o meu intento, agora, é trazer imediatamente alguma coisa aos pais. É que a reflexão  do autor, não obstante os 50 anos que passaram, conserva todo o valor.
A citação é um pouco longa, no excerto que quero aqui reproduzir consegui tirar apenas umas poucas linhas; se mais tirasse, muito provavelmente a concepção de João dos Santos apareceria truncada, penso eu.

«O ser humano precisa, para ser gerado, duma célula masculina e doutra feminina, como precisa para ser educado de afecto feminino e de afecto masculino (2) recebido e retribuído em relações simples, quer dizer binárias (mãe-filho) ou triangulares (mãe-filho-pai ou autoridade do clã ou grupo). O preconceito escolar que fez da educação uma técnica pedagógica, levou-nos a esquecer que a criança aprende com a mãe, antes dos três anos, tudo o que há de essencial ao homem: a dominar-se, andar, manipular, falar, etc. O desconhecimento de que o que não se aprende instintivamente com a mãe, não é susceptível de ser aprendido didacticamente, leva muitos jovens a considerar de ânimo leve as suas relações amorosas, o seu casamento, o seu divórcio e o destino dos seus filhos. (3) [...] A chamada Revolução Sexual Americana parece-nos não poder separar-se do progresso económico-social de certas comunidades urbanas e, em particular, da concepção do Homem-consumidor. Cada cidadão tende a ser actualmente um consumidor de produtos e tudo está organizado para que ele tenha tudo à sua disposição para uma vida confortável (4). Cada indivíduo vive para ter conforto e trabalha para o pagar. Inquéritos recentes feitos nos Estados Unidos mostram que a mulher se tornou sexualmente mais activa e exigente e que o homem obcecado pelo seu trabalho se mostra menos interessado e menos capaz na vida íntima do casal. A superficialidade e a versatilidade das relações extra-conjugais podem ser a reacção a este estado de coisas.» (João dos Santos, "O Tempo e o Modo", Extra-colecção, - 2.º Caderno, «O Casamento», Março de 1968, pp. 228-9)

Que tem, então, na minha opinião, este pensamento de João dos Santos a ver com o Dia dos Namorados?
Tem a ver com várias questões, a mais pertinente das quais será esta: como estão os adultos, os pais, a educar os filhos para as relações de namoro? As paixões e os namoros são inerentes à condição afectiva e relacional fundamental do ser humano; envolvem instintos, impulsos e sentimentos que reclamam expansão, mas também domínio e controlo do exacerbamento pessoal ou induzido (por exemplo, por influência dos pares ou da agressiva pressão comercial).
Que condições dão as organizações sociais modernas às mães para que possam realizar satisfatoriamente o seu tão fundamental papel de educadora dos instintos infantis? Que valor é hoje reconhecido aos afectos masculinos na estruturação do temperamento e da personalidade da criança?
E deixamos em branco o assunto do «Urbanismo anárquico que torna frouxas as relações afectivas entre os homens» (p. 229), entendendo-se aqui homens no sentido geral, abrangendo ambos os sexos.


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(1) Pergunta: Recentemente, a revista Observer dedicou um número ao casamento, com o título Seremos nós a última geração que se casa? a) Para além do slogan sensacionalista, que lhe diz a sua experiência de psicanalista sobre a tão falada "crise do casamento"? b) Parece-lhe poder-se dizer que essa crise, nas suas novas proporções, atinge já o nosso país? Em caso afirmativo, quais as suas causas e consequências? c) Parece-lhe legítimo dizer-se que só ao nível institucional as pessoas encontram a segurança afectiva de que necessitam? Pensa que há pessoas que sempre precisarão do casamento?
(2) Seria interessante ouvir João dos Santos sobre as modernas composições familiares que, legalmente, conferem legitimidade a duas mães ou dois pais. Tenho ideia de que João dos Santos não as recusaria, mas certamente daria contributo muito valioso para o pensamento e as atitudes de todos, começando, é claro, pelos próprios pares parentais; e chegando a quem contra eles tantos preconceitos e oposição manifestam. 
(3) O sublinhado é da minha responsabilidade.
(4) Parece-nos esta perspectiva de João dos Santos acerca do conforto muito próxima da que Daniel Lieberman assume, 45 anos depois, na magnífica obra "The Story of Human Body", em que distingue, de forma bem avisada, conforto de bem-estar: «Faz parte da natureza humana deixar que o instinto que procura o conforto se sobreponha à lógica [do bem-estar reclamado pela condição humana natural] (vou de elevador só desta vez), e muitas vezes não reconhecemos que certos confortos diários normais são prejudiciais quando levados ao extremo. O conforto também é rentável. Passamos o dia a ver e a ouvir anúncios de produtos que apelam ao nosso desejo aparentemente insaciável de mais conforto.» (edição portuguesa, 2015, p. 419)

Reflectir, acreditar, decidir - com Jeam Monnet

Da convicção à decisão, através do pensamento.

uma lição de Psicologia de Jean Monnet

É tão claro o que Jean Monnet diz nas suas Memórias, a abrir o capítulo 12, precisamente titulado "Uma acção profunda, real, imediata...", que me abstenho de acrescentar seja o que seja. Apenas destacarei, a negrito ou sublinhado, o que considero serem os conceitos-chave desta notável síntese introspectiva.

«Não seria capaz de dizer de onde vem a convicção que, nas circunstâncias importantes da minha vida, trava bruscamente a minha reflexão contínua para a transformar em decisão. É aquilo a que há quem chame o sentido da oportunidade. Não me interrogo, porém sobre a necessidade de fazer isto ou aquilo - é a necessidade que me leva a fazer algo que deixa de ser uma opção a partir do momento em que o vejo com clareza. Para o ver com clareza, preciso de me concentrar - o que só consigo com isolamento, durante longas caminhadas. Desde que saí de Cognac (1), organizei a minha vida de maneira a acordar no campo, a uma boa distância da cidade onde trabalho. Levanto-me cedo  e percorro quilómetros sozinho. Quando saio de casa, levo comigo todos os pensamentos e todas as preocupações da véspera. Depois de caminhar meia hora ou uma hora, começam a desaparecer, e, a pouco e pouco, descubro as coisas que me rodeiam, reparo nas flores ou nas folhas das árvores. Nesse instante, sei que nada pode perturbar-me. Deixo que as minhas ideias se coloquem, por si mesmas, no seu devido lugar. Não me forço a reflectir num determinado assunto - os assuntos surgem-me naturalmente, porque persigo sempre o mesmo pensamento, ou melhor, só persigo um de cada vez. André Horré, que, com a sua mulher, Amélie, se ocupou da nossa casa - melhor dizendo, das nossas sucessivas casas, em Inglaterra, nos Estados Unidos, em França, no Luxemburgo - durante perto de 30 anos, compreendeu-me bem. "É simples, o senhor Monnet põe a sua ideia à frente, fala com ela e tira conclusões."» 

«Je ne saurais dire à quoi tient cette conviction qui dans les circonstances importantes de ma vie arrête brusquement ma réflexion continue pour la transformer en décision. C'est ce que d'autres appellent le sens du moment. Mais je ne m'interroge pas sur la nécessité de faire ceci ou cela – c'est la nécessité qui me conduit à faire quelque chose qui n'est plus un choix dès l'instant où je le vois clairement. Pour le voir clairement, je dois me concentrer – ce que je ne peux obtenir que dans l'isolement, au cours de longues marches. Depuis que j'ai quitté Cognac, j'ai disposé ma vie de manière à me réveiller dans la nature, à bonne distance de la ville où je travaille. Je me lève tôt et je parcours des kilomètres en solitaire. Quand je quitte la maison, j'emporte avec moi toutes les pensées, les préoccupations de la veille. Mais quand j'ai marché pendant une demi-heure ou moment-là, je sais que rien ne peut me déranger. Je laisse mes idées se situer d'elles-mêmes à leur propre niveau. Je ne me force pas à réfléchir à un sujet donné – les sujets me viennent naturellement parce que je poursuis toujours la même pensée, ou plutôt je n'en poursuis qu'une à la fois. André Horré, qui s'est occupé avec sa femme Amélie de notre maison – je devrais dire de nos maisons successives, en Angleterre, aux États-Unis, en France, à Luxembourg – pendant près de trente ans, m'avait bien compris. « C'est simple, Monsieur met son idée devant lui, il lui parle et il conclut. »

(1) A terra de Jean Monnet, em França.

Falar do amor... É fácil ou são os adultos que complicam?

Exemplo de uma Dharma talk, por Zoketsu Norman Fischer

Um dia, ao final da tarde, a seguir a um sermão Dharma (1), no Centro Zen de Cambridge, um estudante chegou-se a Seung Sahn Soen-sa e perguntou-lhe: O que é o amor?
Soen-sa disse-lhe: Pergunto-te eu: o que é o amor?
O estudante ficou calado.
Então, Soen-sa disse-lhe: Isto é o amor.
O estudante que interpelou Soen-sa continuou calado.
Soen-sa disse-lhe então: Tu perguntas-me. Eu pergunto-te. Isto é o amor.

One evening, after a Dharma talk at the Cambridge Zen
Center, a student asked Seung Sahn Soen-sa, "What is
love?"
Soen-sa said, "I ask you: what is love?"
The student was silent.
Soen-sa said, "This is love."
The student was still silent.
Soen-sa said, "You ask me: I ask you. This is love." 
(in Dropping Ashes on the Buddha: The Teachings of Zen Master Seung Sahn, by Zen Master Seung Sahn (Author), Stephen Mitchell (Compiler), 1976)

(1) 'Dharma talk é uma espécie de sermão, de discurso público sobre budismo, dado por um professor budista.

Sigmund Freud, sempre e sempre escrutinado

S. Freud, em 1926, com 70 anos.

Não sei se haverá outro autor, outro cientista, outro homem, que tenha sido tantas e tantas vezes
escrutinado em todas as dimensões da sua vida.
Tomei recentemente contacto com o trabalho de Mikkel Borch-Jacobson, "Les Patients de Freud, destins".
Borsch-Jacobson tem claramente uma cruzada contra o fundador da Psicanálise. Seja. Na obra, apresentado como filósofo e historiador; na Wikipedia como professor de Literatura Comparada e Francês; a sua tese de doutoramento foi sobre Freud. Ponto.
Pergunto: será que algum dia alguém escrutinará, com a mesma veemência, outros autores-cientistas-clínicos como se insiste em fazer com Freud?
Trago à consciência as elegantes e sustentadas refutações de António Damásio às contribuições científicas de Freud - sim senhor, modelares!
Já agora, pergunto: o que conseguiu, até agora, este veemente autor provar acerca de Freud, inequivocamente?

O heróico defensor dos habitantes do planeta Terra anda de metro em Lisboa

O heróico defensor dos habitantes do planeta Terra anda de metro em Lisboa,

em Lisboa dia 4 de Março de 2015, quarta-feira

http://www.moddb.com/groups/empire-at-war/downloads/
save-games-star-wars-the-force-unleashed-use

            Pouco passava das seis da tarde. Tinha acabado de deixar o encontro do British Bar das quartas-feiras e voltava para casa como de costume: de metropolitano, na estação do Cais do Sodré. Já lá em baixo, a chegar ao cais, a dúvida de sempre: a composição do Metro vai aparecer do lado direito, ou do lado esquerdo?...

            Do lado esquerdo, os bancos estavam todos ocupados, e havia muitas pessoas de pé. A composição não deveria tardar, e deveria aparecer por aquele lado; mas eu queria sentar-me a ler. Do lado direito do duplo cais um dos bancos tinha apenas um utilizador: um jovem, de 13 ou 14 anos, talvez. Os dedos do rapaz metralhavam avidamente as teclas laterais de um desses já tão vulgarizados aparelhos de jogos digitais, que a gente agora vê sempre quando se depara, nos espaços públicos, com gente jovem – bastam dois rapazinhos, quase seguramente um deles estará vociferando silenciosas imprecações contra jogadores de futebóis adversários, inimigos de outros exércitos, ou invasores do Espaço. Seria o caso desta vez, num brevíssimo inclinar do aparelho que tinha nas mãos, o rapaz deixou-me ver o que parecia ser um cenário da Guerra das Estrelas. Os invasores não paravam de provocar o esforçado lutador, defensor da Paz dos Homens – de todos, mesmo que alguns de mais Boa Vontade que outros – no planeta Terra.

            Aproveitei o largo espaço à esquerda do concentrado rapazinho, tão largo ainda que deu para pôr também do meu lado esquerdo o livro do “filósofo maldito”, Slavoj Žižek, acerca do atentado do Charlie Hebdo – poucas páginas me faltavam para acabar de ler o tão recente ensaio, que falava de outras invasões e de outras guerras. Ali deixado o livro peguei no jornal que, pouco antes, o meu parceiro de cerveja me deixara. Nesta altura já eu avançava para as notícias das grandes folhas de papel com espírito guerreiro, resolutamente disposto a enfrentar as contendas para que os jornalistas-comandantes me quisessem desafiar. Viessem os inimigos invasores, estaria pronto para eles, mesmo que o meu vizinho de banco, ocupado que estava com outros invasores inimigos, não pudesse ajudar-me. Na verdade, nem uma vez o defensor da Terra levantou os olhos na minha direcção; nem noutra direcção qualquer.

            Não passou muito tempo até constatar que as aparências mais uma vez me tinham enganado: a composição do Metro chegou-se pelo lado em que eu estava, não pelo lado em que, pela densidade de pessoas que o ocupavam, era praticamente segura a dedução de que esse era o lado certo.

            Mesmo ali à minha frente abriu-se a porta de uma das carruagens. Assim ela abriu, assim eu entrei, com essa ligeireza, a antecipar-me às densas pessoas, um lugar sentado ficaria garantido. Entretanto, o meu parceiro de banco não se mexeu, manteve-se todo entregue à defesa da Terra. Igualzinho ao que estava quando entrei na estação e me dei conta dele.

            Já dentro da carruagem, sentado no lugar que escolhi entre a abundância deles, olhei pela janela, ficara com uma curiosidade em relação ao rapazinho: esperaria ainda alguém, ou estava apenas completamente absorto na luta para salvar a Terra?

O meu ângulo de visão não me deixava ver senão a parte de cima do encosto do banco, para enxergar o que ele seguraria ainda nas mãos teria de forçar a postura do tronco, elevá-lo, para ganhar maior ângulo de visão, de cima para baixo; mas, verdadeiramente, não tinha razão nem motivação para o fazer. Já me preparava para voltar à leitura quando vi, pela primeira vez, o moço levantar os olhos da absorvente máquina, que não parava de debitar extra-terrestres.

Olhou para a sua esquerda, o ângulo de visão que me parecia ver sair dos seus olhos, ligeiramente virados para baixo, levariam o foco da sua atenção para uma zona ainda dentro do espaço do assento do banco que até havia bem pouco tinha sido dele e meu. A seguir, levantou os olhos e fez uma varridela na horizontal da posição natural dos olhos, da esquerda para a direita; só a cabeça parecia mexer, até os braços pareciam quietos. Percorrido um ângulo de 180 graus, os olhos do guerreiro rapaz, extremados à sua direita, iniciaram o regresso à posição normal, continuando, entretanto, a explorar o espaço que percorriam; claramente pararam a olhar para dentro da carruagem onde eu estava, pela porta por onde eu entrara.

Precisamente nessa altura, ainda antes de tomar consciência do que assim me mobilizava, e que só a seguir se me clarificou no pensamento, saltei do banco onde me tinha pressurosamente acomodado e corri a apanhar o livro do maldito filósofo. Sim, fora isso mesmo: distraído com a leitura do jornal, tentando desembrulhar-me com os meus circunstanciais extra-terrestres, artigo a artigo, deixara, inconscientemente, o desagradável tema do Charlie Hebdo ali no banco, abandonado, quiçá, desprezado. Note-se bem que eu não tinha visto ainda o livro quando saltei do cómodo banco da carruagem, mas toda aquela sequência no comportamento do defensor da Paz na Terra só poderia indicar o que eu acabei depois por consciencializar.

Peguei no livro e o heróico guerreiro seguiu toda a sequência do meu repentismo. Acabámos por nos olhar um ao outro, a primeira vez naquele tempo todo. Exibi-lhe o polegar direito, naquele gesto em que queremos dizer que está tudo bem e ele ainda me ouviu a deixar-lhe um cordial obrigado. Sorrimos um para o outro, por um momento fomos aliados; ou melhor, por um instante eu fui um dos Homens de Boa Vontade protegido pelo valoroso defensor do planeta Terra!

Sim, pelo menos desta vez, na mente do jovem que só reconhecerei se o voltar a ver ali, sentado no mesmo banco, na mesma empenhada luta entre o Bem e o Mal; dizia eu, pelo menos desta vez, um sentimento de bem fazer se ligou à imaginária fantasia lutadora de quem cresce à procura do que é capaz e do que vale a pena a pena fazer.

Psicologia e efeito de estufa; precisar e desejar

http://www.tvi24.iol.pt/internacional/poluicao-alteracoes-
climaticas-efeito-estufa-atmosfera-onu-tvi24/1507316-4073.html

As notícias - oficiais, mundiais - sobre o continuado aumento de emissão de gases poluentes para a atmosfera - não obstante tudo o que sabe de conhecimento seguro sobre a gravidade do assunto! - são mesmo muito desanimadoras.
Quase sinto passar-me na mente, em pensamente automático, que o que mais urge, para proteger o futuro dos nossos filhos é combater a avidez americana e também a explosão consumista da China. Seguramente que a resolução dos grandes problemas da Humanidade que habita a periclitante saúde do Planeta Terra passa por tais combates, sejam quais sejam os outros que também tenham de acontecer.
O Mundo precisa de medidas que regulem mais saudavelmente as sociedades; ao mesmo tempo, os países onde se vive, em geral, claramente acima do limiar da pobreza e da indigência humana, precisam de ver os comportamentos dos seus cidadãos claramente alterados, a partir de consciências esclarecidas.
O modelo de desenvolvimento (desenvolvimento?!...) hoje em dia dominante na generalidade dos países privilegia o primado da perspetiva economicista. Estruturalmente baseado no crescimento contínuo do consumo individual, é um beco sem saída; mais, é uma caminhada suicida.
Este modelo, repito, só é bem sucedido na condição do aumento constante do consumo. Seja por interminável acumulação, seja por permanente usa-e-deita-fora, esta estratégia de busca de níveis mais elevados ou satisfatórios de bem-estar (material) das pessoas e das sociedades é - já nem sequer apenas a longo prazo - desastrosa, dramática; e suicida. É, assim, a espécie humana preparando, com pressa evidente, as tábuas do seu próprio caixão.
Egoístas, ávidos, egocêntricos, os países desenvolvidos, com os Estados Unidos da América e a China à cabeça têm de arrepiar caminho imediatamente; e têm de ser combatidos! Combatidos por movimentos de cidadania independentes dos partidos políticos institucionalizados.
Ao mesmo tempo, como já quis eu alertar neste texto, há que olhar e repensar os comportamentos individuais. No fundo, as grandes mudanças precisam de ser preparadas durante um pouco mais de tempo.
É a este nível, que envolve o esforço de pais e professores, que, no meu entender, cabe trazer, com toda a oportunidade, o que Bernardo Sores diz no Livro do Desassossego acerca do Romantismo (os detaques são da minha responsabilidade):

"O mal todo do romantismo é a confusão entre o que nos é preciso e o que desejamos. Todos nós precisamos das coisas indispensáveis à vida, à sua conservação e ao seu continuamento; todos nós desejamos uma vida mais perfeita, uma felicidade completa, a realidade dos nossos sonhos e (…)

É humano querer o que nos é preciso, e é humano desejar o que não nos é preciso, mas é para nós desejável. O que é doença é desejar com igual intensidade o que é preciso e o que é desejável, e sofrer por não ser perfeito como se sofresse por não ter pão. O mal romântico é este: é querer a lua como se houvesse maneira de a obter.

«Não se pode comer um bolo sem o perder.»

Na esfera baixa da política, como no íntimo recinto das almas — o mesmo mal. (...)

A maior acusação ao romantismo não se fez ainda: é a de que ele representa a verdade interior da natureza humana. Os seus exageros, os seus ridículos, os seus poderes vários de comover e de seduzir, residem em que ele é a figuração exterior do que há mais dentro na alma, mas concreto, visualizado, até possível, se o ser possível dependesse de outra coisa que não o Destino."

Porventura será este o grande desafio para a Educação em todos os países do Mundo. Acredito que não há alternativa; e onde se verificar que não há vontade ter-se-á de opôr com persuasão; e se a persuasão não chegar, ter-se-á de se opôr com o combate frontal - ideológico e prático, sem violências físicas e psicológicas autoritárias. Não se fazer assim, já o disse, é o suicído das sociedades e do desenvolvimento humano, cuja representação ieal põe sempre os homens em ambientes paradisíacos da Natureza.